中和位育—中庸證釋白話本 序言及全書大旨第十
序言及全書大旨第十乃闡明全書從原始點講到終結點，又從終結點回到原始點。講什麼？宗旨是「保全生命又能回歸天性」，純粹是為道在講話，講如何光明性命天道的修道功夫。
Search Results for: 中和位育
中和位育—中庸證釋白話本 至聖至誠章第九
至聖至誠章第九是子思子講述孔子的道德文章。無為叫作道，自然叫作德，知天叫作文，知人叫作章，這是聖人的道德文章。從孔子的道德生命看到建立中庸教化的教義，也證明至誠至聖所完成的結果。由此證明聖人的道德、事功、文章不是空話，聖人所成就「自然、清靜、無為、知天、事天、順天、敬天、配天」的聖德，以及「真誠光明、至誠不二、至誠無息、至誠如神」的生命，聖人道德生命的厚度、高度、深度、廣度的境界實實在在，可以驗證。
中和位育—中庸證釋白話本 聖人之道章第七
聖人之道章第七其實是在說明孔子的天命、天性、天德，用來接承第六章大舜、周文王、周武王以及周公這輩有尊位又有天德的聖人，為了完善全人類的道德事業，所付出的精神是一致的。
中和位育—中庸證釋白話本 大德受命章第六
大德受命章第六講「春秋修祖廟」，講「宗廟之禮、郊社之禮」。這些都是明白講述「禮制的開始在祭祀，根本在孝行」，對眾人是完成禮樂教化與道德政治，對自己是光明道德人格與完善道德事業。
中和位育—中庸證釋白話本 君子之道章第五
君子之道第五章開始，講君子之道，講明如何立身行道。因為君子一輩子拿成就德性、完善人道作為實踐目標，當人世間的中庸大道隱沒了，中道精神只在君子身上才有，那麼君子的行為就是中庸德性的展現，明白君子修養身心的道理就明白中庸用中的教化了。道的表現在德性，德性的表現在行為，所以家常日用、生活起居、工作休息當中，父母、夫妻、子女的親近互動，都是中道行為的自然流露，也都是道德修養的表現。
中和位育—中庸證釋白話本 君子時中章第四
君子時中章第四要拿中庸三德、君子四強來標出天道、天性教育的精神義理。還是根據第三章「生命的德性與學問並重」的文意，再詳細指示「好學力行」的方法。使修道的人知道功夫的先後，使成德的人得到實踐的入門與途徑。
中和位育—中庸證釋白話本 鬼神之德章第三
鬼神之德章第三是根據道教一如、天人一貫的義理，進一層引申說明至誠與天道的境界。書中講到鬼神之德、天地之道，以及人應當要有合同上天又通達神明的行為，是為了要成就道德人格與道德事業。天地與鬼神都是天道的範疇，人透過修道戰勝七情六慾，從不誠回到真誠不欺，再從真誠上達至誠如神，這是人道的真修實煉而能合同天道的不息不二。由此可以證明：至誠可以上達天道，而合同鬼神體察萬物的靈妙，合同鬼神主宰吉凶的氣數變化，又合同天覆地載的大化功德。
中和位育—中庸證釋白話本 自誠明章第二
自誠明章第二拿「真誠光明的心」繼承第一章「承擔天命、安定天性、修道弘教」三層義理。誠在明的前面是見性的道功，明在誠的前面是明理受教的教功。真誠不二、自然無為是天道，如何到達真誠不二是人道的修養，從這裡看出「聖人的修道教化」對人生是最重要的事，更能明白真誠不二與修道功夫是人生最迫切最首要的事務。
中和位育—中庸證釋白話本 天命章第一
天命章第一文義有三小節。第一節三綱領，追溯人物創生的源頭，指明人身當前的這一點天性，來顯示人道的根本，也因此來立定修道的教化。第二節講修道的功夫，由慎獨開出第二章的致曲、盡性，合為三步功夫，都是通天的功夫。第三節講修道的境界，講明人生最重要的是端正「天性與人情」，讓自己常處在「守中用和」的情境，拿參贊天地化育這個指標來指示修道的成就。